Fue en la Casa de la Cultura de Metán y contó con la participación de medio centenar de personas por la tarde noche. Estuvo organizado por el Grupo Ucumar, con apoyo de la Dirección de Cultura de la Municipalidad de Metán. Culminó con un asado de fraternidad en la casa de la profesora y gestora cultural Nadina Toledo.
Durante la mañana, los organizadores e invitados al panel
visitaron las ruinas de la antigua ciudad de Esteco, en el contexto de la
puesta en valor del patrimonio cultural de la región.
Síntesisauditiva del encuentro
1.El propósito de la Jornada y el panel
2.El Proyecto Ucumar Metán: de la leyenda al impulso turístico y cultural
3.El Ucumar como pilar de la identidad local y atractivo turístico
5.Otros fenómenos misteriosos: expandiendo el imaginario y el potencial turísticode Metán
Los impulsores del Proyecto Ucumar Metán: un enfoque en el turismo y la leyenda
Carlos Runa: el arquitecto de un sueño místico para Metán
HéctorGabriel Ortiz: el impulsor de Metán hacia un destino místico y cultural
La profesora Nadina Toledo: el Ucumar como catalizador cultural y patrimonial
Federico“Pueblo” Delgado, el Concejal
LaAntropología del Ucumar: La Visión de Fernando Pequeño sobre la Cultura y elTerritorio
Elingeniero Jaime Viurrum: la voz del misterio y el potencial de Metán
LaEnigmática Salta: Testimonios y Visiones de Tony Galvano sobre Fenómenos NoIdentificados
ReflexionesFinales y Llamado a la Acción
Síntesis auditiva del encuentro
1. El propósito de la Jornada y el panel
El panel y el encuentro se centró en los mitos y leyendas de
las comunidades originarias del norte argentino, buscando "sumergirse en
un universo lleno de tradición y sabiduría ancestral" y
"reencontrarse con relatos que han sido transmitidos de generación en
generación". El objetivo principal fue resaltar el patrimonio cultural
que representan estas historias y la necesidad que "sean escuchadas,
preservadas y transmitidas".
Se abordaron temas como el "enigmático Ucumar, el mítico oso andino", "los traviesos duendes, los sabios de las montañas" y "los avistamientos de luces que tantos testigos han afirmado ver en nuestras yungas". Terminó con una cenda de fraternidad en la casa de la profesora Nadina Toledo.
2. El Proyecto Ucumar Metán: de la leyenda al
impulso turístico y cultural
El Proyecto Ucumar Metán, liderado por Héctor
Gabriel Ortiz y Carlos Roger Luna, ha logrado transformar una
investigación local sobre la leyenda del Ucumar en una iniciativa cultural y
turística con respaldo institucional. Lo que comenzó como un esfuerzo de
investigación a pequeña escala en 2017-2018 se ha convertido en un
proyecto ambicioso, impulsado por la resonancia que sus hallazgos encontraron
en las redes sociales.
El nacimiento del proyecto estuvo directamente ligado a la
gran repercusión que tuvieron sus videos en el canal de YouTube, lo que los
motivó a proyectar la investigación más allá del ámbito digital. El primer hito
crucial fue su acercamiento a la Municipalidad de San José de Metán, donde el
intendente mostró un gran interés en la propuesta. Esto marcó el inicio de un
camino que buscó no solo el apoyo popular, sino también el institucional.
A lo largo de su desarrollo, el proyecto ha logrado
consolidar una serie de pasos clave para su formalización. Entre ellos se
destaca el asesoramiento cultural de la profesora Nadina Toledo, una
experta en la cultura de la región que ayudó a enriquecer la propuesta. Un
logro significativo fue la aprobación del proyecto como ordenanza por parte del
Concejo Deliberante de Metán, un paso fundamental que garantiza la
sostenibilidad de la iniciativa a largo plazo. Actualmente, el proyecto
continúa su avance, buscando apoyo a nivel nacional a través de reuniones con
el Ministerio de Turismo de la Nación para obtener los fondos necesarios para
la creación de un museo.
La visión de Ortiz y Luna para el proyecto va mucho más allá
de la simple explotación turística. Sus impulsores enfatizan la importancia de
ir "a las raíces" para revalorizar la identidad cultural de la
región, destacando la riqueza de las yungas y el patrimonio cultural. El
objetivo principal es trascender lo comercial para ofrecer una experiencia que
conecte a los visitantes con la historia, el folklore y la naturaleza del
lugar. Así, el Proyecto Ucumar Metán no solo busca atraer turismo, sino
también rescatar y celebrar la rica herencia cultural de Metán.
3. El Ucumar como pilar de la identidad local y
atractivo turístico
El Ucumar, o Ucumari, trasciende la mera categoría de un ser
mítico para erigirse como un símbolo central de la identidad cultural en Metán
y, por extensión, en todo el noroeste argentino. Su presencia en el imaginario
colectivo no solo enriquece el folclore local, sino que también ofrece un
potencial inmenso para el desarrollo turístico de la región, al capitalizar el
inherente atractivo del misterio y la leyenda.
La conexión del Ucumar con la identidad de los habitantes de
Metán es profunda y palpable. Como bien lo expresa el historiador Fernando Soto
Rolands, el Ucumar "sí tiene mucho que ver con la identidad de todos
ustedes". Esta afirmación subraya que la criatura no es solo una historia
contada, sino una parte intrínseca de la herencia cultural y del
"imaginario" colectivo. La búsqueda de testimonios directos, de
aquellos que afirman haber tenido encuentros con el Ucumar, se convierte así en
un acto de preservación cultural, asegurando que las experiencias y las
historias no se pierdan con el paso del tiempo. Este esfuerzo por documentar
las vivencias individuales es fundamental para construir un registro vivo de la
relación entre la comunidad y su criatura legendaria.
El potencial turístico del Ucumar se vislumbra al trazar
paralelismos con fenómenos como el "Hombre Polilla" (Mothman) de
Point Pleasant, Estados Unidos. En ese caso, una leyenda local se transformó en
un motor económico, generando un festival anual y un museo reconocidos
internacionalmente. La clave reside en que "el misterio vende, el misterio
vende, el misterio llama la atención, convoca". Esta premisa es el
fundamento sobre el cual el Proyecto Ucumar Metán busca edificar una nueva
propuesta turística. La intriga que rodea a la criatura tiene la capacidad de
atraer a visitantes curiosos, ávidos de explorar los lugares donde se dice que
habita y de escuchar los relatos de quienes lo han visto.
Gracias a la difusión a través de una película y el impacto
de las redes sociales, Metán ha logrado posicionarse como un punto de
referencia clave para los avistamientos del Ucumar a nivel nacional. Héctor,
uno de los impulsores del proyecto, señala que "hoy ya saben que la
mayoría de los avistamientos son alrededor de Metán cerca de las yungas.
Entonces, ya está Metán de alguna manera puesto en ese puntito que a nivel
nacional saben que si quieren ser algo tienen que venir para esta zona".
Esta visibilidad nacional es un activo invaluable, que coloca a Metán en el
mapa de los destinos de misterio y aventura, atrayendo a un público específico
interesado en lo paranormal y lo folclórico.
El encuentro en la Casa de la Cultura de Metán sirvió como
un espacio crucial para la recopilación de testimonios, donde varios vecinos de
la localidad compartieron sus experiencias. Entre ellos se encontraban Doña
Abel Santillán, Ángel Pacheco, Don Damián, Felipe Fabián, y una docente
jubilada de Joaquín V. González, la señora Álvarez. La mayoría de estos relatos
describen encuentros donde el Ucumar no mostró agresión, sugiriendo que, en
casos de interacción, su comportamiento podría ser de autodefensa, especialmente
frente a cazadores. La señora Álvarez, por ejemplo, compartió dos experiencias
impactantes: una de niña en una escuela rural, donde el Ucumar se acercó y los
observó con curiosidad, y otra en la casa de su tío, sin mostrar hostilidad. Su
descripción física del ser, con "un poco más de pelo quizás en la cara
porque ellos tienen el pelo suelto todo así lacio caído. Y lo que creo que sí
tiene más pelos en los pies", añade un detalle vívido y personal a la
leyenda.
El Ucumar en Metán representa una dualidad fascinante: es un
pilar fundamental de la identidad cultural local y, al mismo tiempo, un
poderoso imán para el turismo. El Proyecto Ucumar Metán, al documentar y
difundir estos testimonios, no solo preserva la rica historia oral de la
región, sino que también construye un puente entre el pasado mítico y el futuro
turístico, invitando a propios y extraños a sumergirse en el misterio y la
autenticidad de las yungas salteñas.
4. Miradas expertas y enfoques multidisciplinarios
sobre el Ucumar: un diálogo entre el mito y la ciencia
El reciente evento centrado en la figura del Ucumar en
Metán, Salta, se erigió como un espacio de confluencia de saberes y
perspectivas, demostrando cómo la riqueza de una leyenda popular puede ser
abordada desde enfoques multidisciplinarios, enriqueciendo tanto la comprensión
cultural como la conciencia ambiental. La participación de Fernando Soto
Rolands, Fernando Moral y Fernando Pequeño Ragone ilustró de manera ejemplar
esta sinergia, tejiendo un tapiz de historia, biología y antropología en torno
a un mito arraigado en el imaginario colectivo.
Fernando Soto Rolands, desde su vasta experiencia como
escritor, historiador y profesor de la UBA, aportó la dimensión cultural e
histórica del Ucumar. Como inspirador de la película sobre esta criatura, su
intervención subrayó la autenticidad y el valor comparativo del bagaje cultural
de Metán. Rolands enfatizó que, a diferencia de otros pueblos que intentan
forjar mitos artificialmente, la leyenda del Ucumar en Metán posee una
raigambre genuina, un activo invaluable para la identidad local y el desarrollo
cultural. Su perspectiva resalta la importancia de reconocer y preservar estas
narrativas que, más allá de su veracidad literal, configuran el espíritu de un
lugar y su gente.
Complementando esta visión, Fernando Moral, biólogo y
director del Proyecto JUCO (referente al oso andino), introdujo una perspectiva
que entrelaza la ciencia con la cosmovisión indígena. Moral destacó la
imperiosa necesidad de que los pueblos mantengan su identidad cultural y su
profundo vínculo con el territorio. Su explicación del "Juco"
(Ukumari) en la cosmovisión andina como una figura que transita entre lo
sobrenatural y lo biológico, un "sitio sagrado intangible de los
montes", reveló la complejidad de la relación humano-naturaleza en estas
culturas. Al contrastar la figura sagrada del oso, asociada a las alturas, con
el jaguar, vinculado a la oscuridad y la muerte, Moral iluminó las intrincadas
simbologías que subyacen en la percepción de la fauna local. Su llamado a la
coexistencia con los carnívoros, fundamentada en un diálogo horizontal con las
comunidades indígenas, es un testimonio de cómo el conocimiento científico
puede y debe dialogar con las sabidurías ancestrales para fomentar la conservación.
Finalmente, Fernando Pequeño Ragone, con su formación
antropológica y profundo conocimiento de la región y sus pobladores
tradicionales, actuó como un puente esencial entre estas miradas. Pequeño
Ragone celebró la "confluencia de dos miradas – la creencia popular y el
estudio científico – que no tienen que confrontarse, sino que se complementan
totalmente". Esta afirmación encapsula la esencia del evento: la
posibilidad de que el mito y la ciencia no solo coexistan, sino que se
potencien mutuamente. Su énfasis en la necesidad de volver a poner en valor
la dimensión humana en relación con el ambiente y asegurar la conservación para
futuras generaciones, junto con la estrategia de involucrar al Estado local y a
la comunidad para la sostenibilidad del proyecto, resalta la importancia de la
acción colectiva y la gestión participativa en la protección del patrimonio
natural y cultural.
En conjunto, las intervenciones de estos tres
"Fernandos" delinearon un enfoque holístico sobre el Ucumar,
trascendiendo la mera leyenda para convertirla en un catalizador de reflexión
sobre la identidad cultural, la conservación ambiental y la gobernanza local.
El evento de Metán se posiciona así como un modelo de cómo las narrativas
populares pueden servir de punto de partida para diálogos complejos y
necesarios entre el saber ancestral y el conocimiento científico, en beneficio
de las comunidades y del ambiente que habitan.
5. Otros fenómenos misteriosos: expandiendo el
imaginario y el potencial turístico de Metán
En el marco de esta jornada dedicada a la puesta en valor
del Proyecto Ucumar Metán, que busca generar valor agregado en el turismo local
con un fuerte anclaje en la identidad y la participación comunitaria, la
exploración se extendió más allá del mítico oso andino para adentrarse en otros
fenómenos inexplicables que forman parte de las creencias y el imaginario de
los vecinos de las ciudades y el contexto rural de la región. Esta apertura a
lo misterioso no solo enriquece la oferta cultural, sino que también subraya la
singularidad de Metán como un epicentro de lo enigmático ligada a la idea de
“Ciudad de la miel” que desde la iniciativa de la gobernanza local la construye
como epicentro de naturaleza, ambiente y preservación.
Uno de los fenómenos abordados fue el de los duendes,
criaturas que, según relatos locales, son avistadas con frecuencia en la
región. La mención de testigos y la existencia de fotografías refuerzan la
riqueza de las "leyendas y misterios" que Metán atesora. La
afirmación de un ponente, "Yo vivo con un duendecito", de una vecina
entre los asistentes ilustra la cercanía y la cotidianidad con la que estos
seres son percibidos por algunos habitantes, convirtiendo estas narrativas en
un componente vivo y palpable de la identidad local, susceptible de despertar
la curiosidad de visitantes en busca de experiencias auténticas.
Paralelamente, la jornada dedicó una atención significativa
a los avistamientos de luces, popularmente conocidos como OVNIs u Orbes, con
una alta frecuencia reportada, especialmente al oeste de Metán. El investigador
Tony Galván, de Joaquín V. González, compartió su vasta experiencia, destacando
el emblemático "Roswell Argentino" de 1995. Este evento, ocurrido el
17 de abril de 1995, es un hito en la ufología argentina, donde miles de
testigos en Metán, Galpón, Joaquín V. González y otras localidades, presenciaron
la explosión e implosión de un objeto redondo de 450 metros de diámetro que
desapareció en la serranía colorada. La evidencia presentada, que incluye un
sismo, fotografías del objeto y de dos naves estacionadas, y una
"huella" de 500 metros de ancho por 2 kilómetros de largo donde el
pasto no ha vuelto a crecer debido a una fuerte irradiación (con análisis de un
polvo blanco revelando potasio casi puro), confiere al caso una dimensión de
misterio y veracidad que ha capturado la atención a nivel nacional e
internacional. La clasificación y posterior desclasificación del caso por la
NASA, según Galván, "demuestra su importancia e irrefutabilidad",
consolidándolo como el caso OVNI más importante de Argentina, comparable
incluso con el evento de Tunguska. La convicción de Galván sobre la existencia
de vida extraterrestre y sus predicciones de "encuentros" cercanos en
Salta, con contactos ya establecidos en La Poma, añaden una capa de fascinación
y expectación.
Más recientemente, se han reportado avistamientos de
"Orbes Inteligentes", descritas como "luces de 1.5 a 1 metro de
diámetro" que se acercan a un metro de distancia de personas,
especialmente tractoristas en un campo cercano a Las Chacras. Estas esferas
luminosas no producen ruido, no son dañinas, evitan ser filmadas o
fotografiadas a corta distancia, y demuestran una inteligencia notable en sus
movimientos, rodeando a las personas y, en un caso, desvaneciéndose en la
tierra. La postulación de que podrían ser "plasma de altísima frecuencia
de fotones" abre nuevas interrogantes. La perspectiva final, "No es
momento de creer o no creer, sino de investigar", junto con la predicción
de un "contacto" cercano en uno o dos meses, refuerza la idea de que
Metán y sus alrededores son un laboratorio natural para el estudio de lo
inexplicable.
La inclusión de estos fenómenos misteriosos en la jornada
sobre el Proyecto Ucumar Metán subraya la visión integral de la iniciativa: no
solo se trata de revalorizar una leyenda central, sino de abrazar todo el
universo de creencias y experiencias que configuran el imaginario local. Al
hacerlo, se crea un relato turístico más rico y diversificado, que apela tanto
a la curiosidad antropológica como al interés por lo paranormal, siempre con un
fuerte énfasis en la participación de la comunidad y en la singularidad de la
identidad metanense.
Los impulsores del Proyecto Ucumar Metán: un
enfoque en el turismo y la leyenda
Carlos Roger Luna y Héctor Gabriel Ortiz son los
creadores de contenido y principales impulsores del "Proyecto Ucumar
Metán" en San José de Metán, Salta. Su iniciativa, que ha captado la
atención de las autoridades locales y ha sido apoyada por el intendente José
María Issa y el diputado Sebastián Otero, se centra en la figura mitológica del
Ucumar, una criatura de la que se cree habita en las sierras de la región.
Tanto Roger como Ortiz son creadores de contenidos e
investigadores. Héctor Ortiz es un diseñador digital que, en 2023, ya había
realizado una maqueta del Ucumar con tecnología 3D, basándose en testimonios de
avistajes. Su rol está más ligado a la parte visual y de recreación de la
criatura. Por su parte, Carlos Luna se sumó al proyecto tras ver los
antecedentes y las investigaciones de Ortiz. Juntos, han creado un canal de
YouTube ("UCUMAR METAN SALTA") donde comparten entrevistas y
testimonios de personas que afirman haber visto al Ucumar.
El proyecto surgió de un trabajo de investigación que Ortiz
y Luna llevan adelante desde 2017. Su visión principal es revalorizar la
existencia de la criatura mítica para convertirla en un atractivo turístico. No
se trata de una investigación biológica en el sentido científico tradicional,
sino de una propuesta que busca capitalizar el imaginario popular y los relatos
locales. La meta es crear un "nuevo producto con fines turísticos"
para la región, que podría incluir actividades culturales, rutas temáticas y
eventos especiales.
La evolución del proyecto muestra un claro desarrollo de su
idea inicial. Comenzaron con la recopilación de testimonios y la creación de
contenido en YouTube. Posteriormente, con el apoyo de las autoridades,
propusieron la construcción de un "Museo del Ucumar" en una calle
céntrica o al costado de la ruta nacional 9/34. Este museo no solo albergaría
la maqueta 3D y otros elementos relacionados con la leyenda, sino que también
sería un espacio para ferias de artesanías y kermeses, fusionando así la
cultura popular con el arte y la naturaleza. En este sentido, el "Proyecto
Ucumar Metán" es una iniciativa que busca transformar un mito local en una
propuesta distintiva que promueva el turismo en Metán, ofreciendo a los
visitantes una experiencia cultural única en Argentina. (Gemini 2.5 Pro,
Google, 2025)
Carlos Runa: el arquitecto de un sueño místico para
Metán
Como uno de los conductores principales del
encuentro, junto a Héctor, el señor Carlos Runa tomó la palabra para
desentrañar la génesis y la evolución del ambicioso proyecto Ucumar, una
iniciativa que buscaba fusionar la investigación de fenómenos enigmáticos con
el desarrollo turístico y cultural de Metán. Su intervención, detallada y
apasionada, reveló la profunda convicción detrás del esfuerzo colectivo que se
estaba llevando a cabo en la Casa de la Cultura.
Carlos relató cómo la semilla de este proyecto se había
sembrado en 2017 y 2018, cuando Gabriel Ortiz y Gabriel Héctor iniciaron
una investigación centrada en el enigmático caso del Ucumar. En poco tiempo,
Gabriel Héctor se puso en contacto con Carlos, invitándolo a formar parte del
grupo. La propuesta le había atraído, y juntos comenzaron a trabajar,
expandiendo el equipo y buscando activamente a más testigos y personas con
conocimiento o experiencias relacionadas con el mítico oso andino. El grupo
decidió difundir sus hallazgos a través de su canal de YouTube, "Maran
Salta", y la repercusión fue mucho mayor de lo esperado, alcanzando
un interés significativo a nivel nacional e internacional. Los suscriptores,
sorprendidos, comenzaron a preguntar cómo podían visitar los lugares asociados
al Ucumar. Fue en ese momento cuando Carlos y Gabriel concibieron la idea de
transformar su investigación en un proyecto de turismo.
La visión de un Metán como referente de estos avistamientos
impulsó al equipo a buscar el apoyo de las autoridades locales. Carlos y sus
compañeros presentaron la propuesta al intendente, quien manifestó un gran
interés y les instó a prepararlo para su aprobación. El camino para convertirlo
en una ordenanza los llevó ante el Consejo Deliberante, donde la comisión de
turismo y figuras como el ingeniero Jaime Viurrum, el profesor Tomero y
el señor José Luis Flores, también investigadores, brindaron su apoyo. Carlos
recordó cómo defendieron el proyecto en una sesión ordinaria del Consejo,
consolidando los pasos necesarios para su formalización. Más tarde, se contó
con la colaboración de Federico del Gadrez, amigo de infancia de Carlos, quien
leyó el proyecto en el Consejo.
Más allá de la formalidad, Carlos expuso la estructura del
equipo que hacía posible el proyecto Ucumar Metán. Presentó a Gabriel Ortiz,
responsable del trabajo de campo, la producción y la traducción en los videos.
Luego, destacó la indispensable labor de Raúl Alberto Barceló, quien se
encargaba de la logística y el traslado del equipo, mostrando su compromiso
como "defensor de la naturaleza" sin cobrar nada. También mencionó a Paola
y María Laura, quienes cubrían el trabajo de cámaras y edición de video, y
a Santy, el "rutinero" del equipo. Carlos, por su parte, también
desempeñaba un papel activo en la producción, el trabajo de campo, la
investigación y la operación de las cámaras.
Carlos reafirmó la intención de crear un turismo en
Metán que abarcara los mitos y leyendas de la región. Reconoció que, si bien
algunos se reían o dudaban de estas historias, el proyecto representaba una
oportunidad significativa para el desarrollo local. Por ello, enfatizó el
agradecimiento a la municipalidad, la gente de cultura y de turismo por el
apoyo brindado. Finalmente, Carlos pasó la palabra a Gabriel Ortiz para que
profundizara en los aspectos técnicos del proyecto. Su liderazgo y visión,
también reconocidos por el antropólogo Fernando Pequeño, quien lo felicitó a él
y a Héctor por "ponerle el pecho" al proyecto, fueron fundamentales
para impulsar una iniciativa que buscaba dar un nuevo significado y un futuro
próspero a Metán a través de su invaluable patrimonio místico y cultural.
Héctor Gabriel Ortiz: el impulsor de Metán hacia un
destino místico y cultural
Como uno de los principales organizadores del evento,
junto a Carlos, Héctor emergió como una figura central en la Casa de la
Cultura de Metán, articulando con pasión la visión y los objetivos del proyecto
Ucumar y la importancia del patrimonio cultural y místico de su región. Su
intervención, que precedió directamente la exposición de Tony Galvano, reflejó
un profundo compromiso con la identidad local y el potencial turístico de
Metán.
Héctor relató cómo el proyecto Ucumar había nacido de una
investigación iniciada en 2017 y 2018 por Gabriel Héctor y Gabriel
Ortiz, quienes buscaban indagar en el caso del enigmático Ucumar, el mítico oso
andino. Pronto, Carlos se unió a la iniciativa, y el grupo comenzó a
expandirse, buscando más testigos y recabando historias sobre el ser. La
difusión de sus hallazgos a través de su canal de YouTube, "Maran
Salta", generó una repercusión inesperada a nivel nacional e
internacional, superando con creces sus expectativas y atrayendo el interés
de suscriptores que preguntaban cómo visitar los lugares relacionados con el
Ucumar. Esta resonancia llevó al equipo a concebir la idea de convertir la
investigación en un proyecto de turismo, con el objetivo de que Metán se
consolidara como un referente en los avistamientos del Ucumar y otros
fenómenos.
El camino para concretar esta visión implicó una estrecha
colaboración con las autoridades locales. Héctor y su equipo presentaron la
propuesta al intendente, quien mostró gran interés, y posteriormente
defendieron el proyecto ante el Consejo Deliberante para su aprobación como
ordenanza, contando con el apoyo de figuras como el ingeniero Jaime Viñurro y
el profesor Tomero. Para Héctor, este esfuerzo trascendía la mera búsqueda de
réditos económicos, enfocándose en la esencia y las raíces culturales de
Metán. Él sostenía que en una época donde "no hay lugar para las
creencias, no hay lugar para los proyectos, no hay lugar para los sueños",
estas iniciativas daban un sentido para vivir y eran cruciales para el
desarrollo humano a través del patrimonio cultural. Visualizaban un futuro
donde un museo del Ucumar no solo exhibiría evidencias relacionadas con
el ser, sino que también cubriría y honraría todas las culturas de la región,
incluyendo la gaucha y la indígena.
Héctor hizo hincapié en la riqueza enigmática de Metán,
señalando que en la región ocurrían muchas cosas sin explicación, como
avistamientos de "luces" y otros fenómenos, que él mismo y su equipo
habían experimentado en el campo. Lamentaba que muchos vecinos, especialmente
en las zonas rurales, fueran testigos de estos sucesos pero prefirieran no
compartirlos públicamente por temor al ridículo o la vergüenza. Sin embargo, él
subrayaba la importancia de dar valor a estas experiencias por su
potencial turístico, trazando un paralelismo con Capilla del Monte en
Córdoba, una localidad que había sabido capitalizar sus misterios para el
desarrollo. Para Héctor, Metán poseía una "ventaja comparativa"
única, gracias a su rica leyenda y mitología del Ucumar, que otros pueblos
incluso intentaban inventar sin éxito.
El proyecto Ucumar, bajo la guía de Héctor, también había
forjado colaboraciones artísticas significativas, como los aportes de
Salsa Ortiz y un dibujante de Buenos Aires, quienes habían creado una canción y
una imagen inspiradas en el Ucumar. Héctor expresó su profunda gratitud a
todos los que habían participado y brindado sus testimonios, enfatizando la
relevancia de registrar estas historias para que no se perdieran con el tiempo,
especialmente ante la partida de los testigos. Su equipo de trabajo, que incluía
a Gabriel Ortiz en trabajo de campo y producción, Raúl Alberto Barceló en
logística, Paola y María Laura en cámaras y edición, y Santy como
"rutinero", demostraba el esfuerzo colectivo detrás de la iniciativa.
Finalmente, Héctor dirigió una invitación a los
empresarios gastronómicos, hoteleros y artesanos locales, urgiéndoles a
reconocer en estos elementos culturales y misteriosos un "disparador"
para el desarrollo y el despegue de Metán. Al cerrar su intervención,
reafirmó el compromiso de la municipalidad con el proyecto Ucumar,
viéndolo como una vía para potenciar el turismo, la cultura y la conexión con
la naturaleza. Con una visión hacia el futuro, concluyó instando a todos a valorar
su cultura y a transmitirla a las generaciones más jóvenes, quienes, según
él, quizás estarían mejor preparadas para documentar estos "temas
tabú" que el equipo ya había comenzado a explorar, asegurando así la preservación
ambiental y cultural de la región. La convicción de Héctor era que la
riqueza cultural y misteriosa de Metán, una vez reconocida y valorada, sería el
motor de su crecimiento y distinción a nivel nacional e incluso
internacional.
La profesora Nadina Toledo: el Ucumar como catalizador
cultural y patrimonial
La profesora Nadina Toledo de Viñas[1]
es una figura destacada y profundamente conocedora de la cultura de la zona y
del país, cuya presencia y aportes son cruciales para el proyecto del Ucumar en
Metán. Su involucramiento es tal que el equipo organizador siempre la consulta
y valora sus recomendaciones, considerándola una fuente de importancia por el
progreso alcanzado. Su perspectiva sobre el Ucumar se centra en su potencial
como catalizador cultural y patrimonial, más allá de ser un simple mito.
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| Nadina Toledo y Fernando Pequeño Ragone |
En su intervención, la profesora Toledo subrayó la capacidad del Ucumar para generar un sinfín de manifestaciones culturales. Observó cómo un tema que algunas personas incluso han presenciado y que ya ha sido objeto de escritos y una película, puede inspirar tantas cosas y augura un "futuro muy lindo, bonito" para el crecimiento de Metán en algún sector o parte. Ella misma, a pesar de estar jubilada hace más de veinte años, apoya activamente al grupo y a cualquier iniciativa que fomente el proyecto, aplicando su vasto conocimiento adquirido a lo largo de los años en su "querido Metán".
La profesora Toledo destacó el carácter
interdisciplinario del fenómeno del Ucumar, ilustrándolo con el ejemplo de
un libro escrito por su nuera, Marcela Romeri, que forma parte de una colección
internacional sobre el tema. Esto demuestra cómo la narrativa del Ucumar trasciende
la literatura, abriendo puertas a otras expresiones artísticas como la pintura,
los murales e incluso la música, ya que existe una "bonita canción"
del Ucumar. Para ella, todas estas manifestaciones contribuyen a elevar la
propuesta cultural.
Además, la profesora Toledo enfatizó la relevancia
histórica y social del Ucumar, aludiendo a un titular de periódico de 2013
que confirmaba el ataque de esta criatura a un vecino, lo que subraya la vigencia
y la construcción de la historia del mito en la región. Ella describió al Ucumar
como una "fantasía popular de generación genética" que da lugar a
diversas ideas, hechizos y magia. Con gran sensibilidad, pidió que no se rían
de la escritora o de las personas que realmente creen en el Ucumar, pues no se
trata de herir susceptibilidades. En su visión, el proyecto del Ucumar es un
"plan" que ya está en marcha, cuyo objetivo es darle a Metán una
mayor visión y propiciar el crecimiento cultural, más allá de los recursos
económicos que, aunque necesarios, no son lo principal. Se trata de que
"crezca la cultura" a través del cine, las canciones y otras
expresiones que considera "digno y lindo de aplaudir".
Finalmente, la profesora Toledo resaltó el valor
intrínseco de la leyenda del Ucumar para la identidad local, contrastándola
con la necesidad de otros países de "inventar" sus propios mitos.
Expresó su alegría al ver a niños presentes, con la esperanza de que algo de
esta experiencia "les quede". Su mensaje concluyó con la idea de que
la cultura del Ucumar es un patrimonio que debe ser escuchado, preservado y
transmitido, augurando que los niños podrán ver la evolución del proyecto en el
futuro a través de plataformas como YouTube. Para la profesora Toledo, el
Ucumar no es solo una leyenda, sino una realidad cultural viva que merece
ser valorada y difundida, contribuyendo significativamente a la identidad y
el desarrollo de Metán.
Federico “Pueblo” Delgado, el Concejal
Federico Delgado: Un Defensor Apasionado de la Cultura y
las Raíces de Metán
La noche del encuentro en la Casa de la Cultura, dedicada a
los mitos y leyendas de los pueblos originarios, vio la intervención de
destacadas figuras, y entre ellas, el señor Federico Delgado[2]
tomó la palabra, invitado por su amigo Carlos Runa, uno de los conductores y
gestores del proyecto Ucumar. Su discurso, cargado de emoción y convicción,
trascendió la mera formalidad para adentrarse en la esencia cultural y
espiritual que, según él, Metán necesita rescatar y preservar.
Federico comenzó su alocución expresando su gratitud por la
presencia del distinguido equipo de investigadores y de todos los asistentes, a
quienes calificó como "apasionados" por estas cuestiones que
conectaban profundamente con las raíces de la región. Rápidamente, abordó el
tema central de su intervención: la aprobación del proyecto Ucumar en el
concejo. Para él, este no era un mero logro administrativo, sino un símbolo
de que "en Ucumar somos todos" y que Metán, al igual que otras
ciudades del norte, precisaba de algo que la movilizara desde su propia
cultura.
Su reflexión se extendió a una crítica de la modernidad,
donde percibía un "todo o nada" y una falta de espacio para las
creencias, los sueños y el pasado. En este contexto, Federico afirmaba que proyectos
como el del Ucumar dotaban de un "sentido para vivir". Aunque
reconocía que el proyecto podría generar beneficios económicos, como la llegada
de turistas y una dinamización comercial, enfatizó que la verdadera meta debía
ser ir a la "esencia", a las raíces de quiénes eran y de dónde
venían, a la riqueza y el patrimonio cultural de las yungas. Dejó claro que las
personas involucradas en el proyecto no actuaban por dinero ni por puestos de
trabajo, sino para "refrendar" la historia de la región en el campo
de la cultura y las yungas.
Un aspecto conmovedor de su intervención fue cuando
compartió cómo sus propios nietos, quienes creían en el Ucumar, le habían
pedido asistir al evento. Para él, esto era una clara señal de que, si la
comunidad tomaba en serio sus propias raíces y proyectos, se fecundaría un
"caldo distinto". Sostenía firmemente que sin cultura, las
sociedades estaban condenadas a ser absorbidas por un mundo globalizado, y
que la única vía para el crecimiento de un país "subdesarrollado"
residía en su patrimonio cultural y su espíritu.
Delgado subrayó la importancia de la documentación de
todo el proceso, valorando la calidad de los panelistas y expositores, y
anticipó que esto sería crucial para un futuro proyecto a presentar ante el
Ministerio de Turismo de la Nación. Su esperanza era que, a través de ese
camino, se consiguieran los fondos necesarios para un museo que pudiera seguir
enriqueciendo la cultura local.
Finalmente, Federico Delgado concluyó su apasionada defensa
de la identidad y la cultura, felicitando a todos los involucrados y
agradeciendo la presencia del público. Su visión resonaba con la idea de que la
leyenda del Ucumar, más allá de ser un simple relato, podía ser el motor
para un desarrollo holístico de Metán, anclado en su rica historia y
misticismo, y transmitido con fervor a las nuevas generaciones.
El panel
Los discursos de los expertos en la Jornada de puesta en valor del patrimonio cultural de Metán a partir de la figura del Ucumar, giraron en torno a la importancia de la identidad cultural y la conexión con el territorio.
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| Izq a der. Tony Galvano, Jaime Viurrum, Fernado Soto Rolands, Carlos Runa. |
Fernando Soto Rolands destacó cómo la narrativa y el imaginario colectivo pueden ser fuerzas motrices para el desarrollo cultural y la identidad de un pueblo. Fernando del Moral subrayó la necesidad de que los pueblos conserven su identidad y su vínculo con el territorio, criticando la visión economicista que desvaloriza la cultura. Fernando Pequeño resaltó la confluencia de miradas entre la creencia popular y el estudio científico, y la importancia de involucrar a la comunidad local en la conservación ambiental y cultural. Jaime Viurrum enfatizó la riqueza mística y cultural de Metán como un motor para su desarrollo y distinción. Tony Galvano destacó la riqueza de la región en cuanto a avistamientos de luces y objetos voladores no identificados (OVNIs). Además, mencionó otros avistamientos de luces inteligentes o "orbes".
En conjunto, estos discursos reflejaron una visión holística que integra la identidad cultural, la conservación del patrimonio y el desarrollo sostenible de la comunidad.
El Legado de la Narrativa: La Intervención de
Fernando Soto Rolands y la Reafirmación de la Identidad Metanense
Fernando Soto Rolands se manifestó sorprendido y contento
de encontrarse en Metán, un lugar que, años atrás, él solo había explorado a
través de la escritura. En el año 2016, cuando comenzó a redactar un ensayo
sobre el Ucumar, jamás imaginó que su trabajo inspiraría la creación de una
película sobre el enigmático ser. Fue Octavio Reo Molina, el cineasta,
quien tomó sus escritos como punto de partida para la filmación, un hecho que,
de alguna manera, vinculaba íntimamente su propia trayectoria con la gestación
del proyecto del museo del Ucumar en Metán. Esta conexión no solo valida su
trabajo, sino que también subraya el poder de la historia y el imaginario en la
configuración de realidades culturales.
El historiador identificó rápidamente la ventaja
comparativa única que Metán posee frente a otras localidades del país. Con
su vasta experiencia en la historia cultural y el imaginario, incluyendo sus
investigaciones sobre el universo fantástico de Capilla del Monte, Soto Rolands
percibió que la leyenda y mitología del Ucumar ofrecen a Metán un bagaje
cultural que algunos pueblos intentan inventar sin éxito. Para él, esta
leyenda no es solo un relato, sino una parte inherente de la identidad del
noroeste argentino y, específicamente, de Metán.
Para ilustrar el potencial de esta riqueza cultural,
Fernando Soto Rolands recurrió a un ejemplo icónico de la criptozoología en
Estados Unidos: la leyenda del Hombre Polilla (Mothman) en Point Pleasant,
Virginia Occidental. Surgida en la década de 1960, esta figura bizarra,
inicialmente generadora de terror y pánico, con el tiempo se transformó en un activo
cultural y turístico. Point Pleasant, un pueblo pequeño, se convirtió en un
destino internacional gracias a un museo y un festival anual que convocaban a
creyentes y escépticos. Soto Rolands aspira a que Metán pudiera emular este
éxito con el Ucumar, destacando que, a diferencia del Hombre Polilla, el
Ucumar sí tiene raíces profundas en la identidad propia de la comunidad
metanense.
Más allá de la perspectiva económica, Soto Rolands enfatizó
que el valor del Ucumar radica en su profunda conexión con la identidad.
Para él, no se trataba solo de atraer turistas o generar ingresos, sino de preservar
y explotar la esencia cultural del lugar. Finalizó su intervención con una
poderosa reflexión: él no había venido a enseñar, sino a aprender del
"carro de corte" de los metanenses, a empaparse de sus
experiencias y testimonios. La leyenda del Ucumar y el trabajo del equipo
local, en su visión, estan indicando que la "aventura está a punto de
comenzar". Esta perspectiva de apertura, aprendizaje mutuo y
reconocimiento del valor intrínseco de la cultura local, se convirtió en un
pilar fundamental de la jornada y del propio Proyecto Ucumar Metán.
Fernando del Moral: la centralidad de la comunidad
local entre la diversidad biológica y el mito del Ucumar
Fernando del Moral[4],
biólogo experto en osos y reconocido como el de mayor conocimiento en
Latinoamérica en su campo, ofreció una perspectiva profunda y crítica sobre la importancia
de la identidad cultural y la conservación del vínculo con el territorio.
Su intervención en la jornada dedicada a los mitos y leyendas de los pueblos
originarios del norte argentino subrayó que la cultura no es un mero accesorio,
sino la esencia misma de la existencia de un pueblo.
Del Moral inició su discurso enfatizando la necesidad vital de que los pueblos tengan y conserven su identidad. Lamentó que la cultura esté siendo "brutalmente atacada" en la actualidad, lo que lleva a la pérdida del arraigo de las comunidades a su territorio. Según él, cuando este vínculo se rompe, el territorio es desvalorizado y se percibe únicamente desde una perspectiva economicista, como bien lo expresa la "milonga uruguaya": "no venga a trazarme el campo con ojos de forastero, que no es como aparente, sino como yo lo siento". Por ello, celebró el compromiso del pueblo de Metán y el esfuerzo de los organizadores y la dirigencia política en pro de este proyecto, destacando que la cultura y el arraigo deben "imponerse" frente a las imposiciones externas.
Adentrándose en el tema central del evento, el Ucumar,
Fernando del Moral conectó la leyenda con el proyecto "Junco".
Explicó que "Junco" es una voz quechua que a veces se sinonimiza
con "Ukumaro", y que, aunque se ha ido perdiendo, refiere al oso.
Sin embargo, esta palabra también puede aludir a una "forma humanoide
que habita en los montes más profundos". En los pueblos quechuas menos
occidentalizados del noroeste argentino, el "Juco" o
"Ukumari" representaba una suerte de "huaca, de sitio sagrado
intangible de los montes", donde la gente a menudo pide permiso a la
Pachamama antes de atravesarlos. Esta dualidad de significado coloca al oso en
un ámbito entre lo sobrenatural y lo biológico palpable.
Del Moral criticó el error común en la academia de entender
la diversidad biológica dejando de lado los aspectos culturales. Sostuvo que lo
que la ciencia configura como un "oso" o un "jaguar" con
términos biologicistas, en el ámbito cultural y popular, "significa
mucho más que eso". A continuación, estableció una contraposición
entre la cosmovisión del oso y la del jaguar:
- El
Oso (Ukumari/Juco):
- Siempre
ha sido representado en numerosas culturas como algo antropomorfo,
una especie de "primer hombre" creado en el mundo quechua por
Miracocha.
- Esta
mitología no es exclusiva de Argentina, sino que se extiende por el norte
de Sudamérica (Venezuela, Colombia, Perú) y Bolivia, evidenciando
vínculos culturales entre estos pueblos.
- El
oso es visto como un "proto" que habita una transición entre
lo real y lo sagrado. Es un "nexo entre las alturas, lo
sagrado y lo real".
- El
oso andino, de tamaño mediano y a veces con manchas oculares, habita en
ambientes de altura, pastizales y neblina, muy vinculados a la selva, lo
que refuerza su conexión con las alturas y los dioses.
- Del
Moral destaca la poca gente que sabe que en Sudamérica y en Argentina hay
osos, incluso si la población es "más residual".
- El
Jaguar (Yaguarité):
- Representa
mucho más temor que el oso, debido a su visión desarrollada que le
permite ver en la oscuridad, algo conocido por los pueblos quechuas y
guaraníes.
- Siempre
ha sido visto con temor pero también como representación de deidad,
un peligro para la humanidad.
- Sus
sitios habitados, como los del oso, eran intangibles, pero más vinculados
a la oscuridad, a lo "umbroso del monte" o a la muerte.
- El
jaguar siempre representó ese nexo entre lo real y el "camino
hacia la muerte".
- No
tiene una configuración "mala o negativa", sino que cada
especie "ocupa un rol en la explicación de la vida o en la
cosmovisión del monte".
Fernando del Moral también abordó el conflicto actual
entre la fauna carnívora y las comunidades locales, especialmente las
ganaderas. Subrayó la importancia de entender la "valoración
cultural" de estas especies para establecer un "diálogo
horizontal" con las comunidades indígenas, evitando la imposición de
nuevas formas de vida o manejo. Reconoció que el oso representa cierto riesgo
para la ganadería en altura, y el jaguar también puede causar daños, pero
insistió en que, aunque las cosmovisiones no puedan ser probadas por la
ciencia, utilizarlas puede llevar a un "acuerdo para llevar a un punto
de coexistencia".
Fernando del Moral concluyó reiterando la crucial
importancia del conocimiento de la biodiversidad y del vínculo de la gente con
la naturaleza. Argumentó que para que este vínculo se sostenga y esté vivo,
es esencial "ponderar la cultura", ya que "la cultura de
cualquier pueblo está vinculada con el ambiente en que se desarrolla". Advirtiendo
que "un pueblo que no tiene cultura, un pueblo que pierde su vínculo
con la tierra, con el ambiente, por más que escuchemos lo contrario, es un
pueblo que está condenado a la inexistencia". Su mensaje fue una
celebración del arraigo y un llamado a preservar el patrimonio cultural como
cimiento para la supervivencia y el desarrollo de las comunidades.
La Antropología del Ucumar: La Visión de Fernando
Pequeño sobre la Cultura y el Territorio
Pequeño resaltó que el valor más significativo del proyecto
residía en la confluencia de miradas aparentemente opuestas. Explicó que
existían quienes creían en estos seres, como el Ucumar, con una fe casi
religiosa, y quienes buscaban estudiarlos y debatir sobre ellos. Para él, estas
dos perspectivas no debían confrontarse, sino complementarse totalmente, y
en esa sinergia encontraba la mayor riqueza que el Ucumar podía aportar a las
comunidades humanas. Señaló que este enfoque permitía volver a poner en valor
la dimensión humana en relación con un ambiente del que no estamos separados,
sino del que somos parte. Esta interconexión, según Pequeño, era la única forma
de generar políticas públicas efectivas para el cuidado del ambiente y asegurar
su conservación para las futuras generaciones, especialmente los jóvenes.
El investigador también aplaudió la estrategia de los
gestores del proyecto al involucrar al estado local, es decir, al municipio
y al Consejo Deliberante. Consideró que esta inclusión era fundamental para la sostenibilidad
del proyecto a largo plazo, ya que lo que no forma parte del Estado corre
un mayor riesgo de perderse con el tiempo. Destacó la solidez de una aprobación
por el Consejo Deliberante, que ofrecía una base más firme que una simple firma
del intendente. Pequeño compartió su sorpresa y alegría al descubrir que el
proyecto era impulsado por "locales que están luchando" con mucho
esfuerzo por algo propio, disipando su "prejuicio" inicial de que
encontraría detrás una "gran empresa internacional" buscando llevarse
todo.
Asimismo, Pequeño enfatizó la importancia de que la gente
local se sintiera parte del proyecto, ya que la conservación ambiental y la
valoración de nuestras creencias, miedos y vulnerabilidades como sociedad deben
partir de lo propio y lo nuestro, siempre con la gente "adentro".
Subrayó que la cultura del Ucumar estaba viva en Metán, impulsada por los
jóvenes que escuchaban las historias de sus abuelos y padres. Finalmente,
abordó el fenómeno de la globalización del mito a través de las redes
sociales, señalando cómo el Ucumar, antes un relato local, se había vuelto
planetario. Reflexionó sobre si esta globalización sería positiva o negativa,
concluyendo que dependía de que la gente local mantuviera su esencia y
permaneciera involucrada.
En suma, la intervención de Fernando Pequeño delineó la
relevancia del proyecto Ucumar no solo como un esfuerzo de rescate cultural,
sino como un modelo de convergencia entre creencia y estudio científico,
arraigo local y estrategia institucional, fundamentales para el cuidado del
patrimonio natural y cultural y para el desarrollo sostenible de las
comunidades.
El ingeniero Jaime Viurrum: la voz del misterio y
el potencial de Metán
La intervención del ingeniero Jaime Viurrum fue un
momento crucial en el encuentro sobre los mitos y leyendas de Metán, ya que,
como uno de los profesionales convocados y un conocedor profundo de la región,
aportó una perspectiva personal y arraigada a los fenómenos que se debatían.
Aunque no pudo contar con el soporte visual de un proyector, que para él
constituía el noventa por ciento de su presentación, su relato fue vívido y
cargado de experiencias.
Jaime comenzó su participación con una propuesta audaz,
sugiriendo a los concejales presentes que consideraran cambiar el nombre de
"San José de Metán", ya que, según él, la ciudad estaba
"llena de misterios". Esta afirmación no era meramente anecdótica,
sino que la enlazó con una profunda preocupación cultural. Él manaifestó que
era vital transmitir la cultura local a las nuevas generaciones,
especialmente a los nietos, pues la omnipresencia de la tecnología actual, hace
que los niños ya no pensaran, no escucharan ni contaran las leyendas, lo que
ponía en riesgo la pérdida de este patrimonio cultural con el paso del tiempo,
cuando la generación de "los que peinamos cana" ya no estuviera. Su
deseo era que las historias perduraran, impulsando a la comunidad de Metán a
valorar y preservar lo propio.
Compartió con la audiencia su afición personal por la
búsqueda de tesoros, un pasatiempo que compartía con su amigo Celaya. Para
Jaime, la verdadera riqueza de estas "andanzas" no era el botín
material, sino la gente que conocían y las innumerables anécdotas que surgían
de sus expediciones. Fue en una de estas búsquedas donde se encontraron con un
personaje llamado Gerard Díaz, quien les relató una historia del famoso
Ucumar, similar a la que había ocurrido en Lumbrera, donde una criatura había
intentado "raptar" a una persona de la zona. Animados por el relato
de Díaz y motivados por las "famosas luces malas que alumbran," Jaime
y su grupo emprendieron una expedición para documentar huellas del Ucumar en la
"aguada de los Chaos," pero, lamentablemente, la lluvia ya había
borrado cualquier evidencia al momento de su llegada.
Sin embargo, sus exploraciones revelaron otros misterios.
Jaime relató el hallazgo de huellas sumamente extrañas cerca de una
excavadora en la minera de Juramento. Estas huellas, de unos veinte
centímetros, eran inusuales porque no se cortaban como las de un humano, sino
que mostraban un paso "uno adelante del otro," como el de un
"moreno." Lo que más le llamó la atención fue que estas huellas
siempre seguían el rastro de la excavadora. Él mismo estuvo a punto de pisar
una de ellas, y al verla, calculó que su ancho era el de su propio pie,
estimando una longitud de entre cincuenta y sesenta centímetros. Aunque logró
tomar una foto, no pudo documentarlas adecuadamente debido a que era viernes,
el proyecto terminaba ese fin de semana y para el lunes las huellas ya se
habían cubierto.
Además de los avistamientos del Ucumar y las huellas
misteriosas, Jaime mencionó la existencia de duendes y la enigmática "luz
mala", de los cuales también poseía fotografías. Incluso reveló una
experiencia personal "gravísima" en 2020, cuando sintió que a "su
hija se la llevaba". Estas historias no eran para él meras fantasías, sino
realidades que se vivían en el campo, aunque al contarlas, la gente a
veces lo tildara de "loco".
Para Jaime, Metán posee una "ventaja
comparativa" única frente a otras localidades que intentaban inventar
misterios sin éxito. Él comparó la situación de Metán con la de Capilla del
Monte en Córdoba, una ciudad que prosperaba gracias a sus fenómenos
inexplicables. Basándose en esto, propuso a los concejales la idea de organizar
un concurso de fotografía del cielo para que los chicos capturaran imágenes
de luces y ovnis, argumentando que Metán tenía el potencial de replicar el
éxito de Capilla del Monte, que había obtenido "cuarenta y dos" fotos
de alta calidad.
En su visión, la documentación y preservación de estos
misterios y leyendas no es solo un tema cultural, sino también un "disparador"
económico y turístico para Metán. Jaime enfatizó que el objetivo es que las
historias no fueran "solo leyendas," sino que quedaran documentadas
como "hechos" reales para la posteridad. Al concluir, expresó su
agradecimiento y reiteró la importancia de valorar la cultura local y
transmitirla a los jóvenes, quienes quizás estarían mejor equipados para
documentar y comprender estos "temas tabú" que el equipo ya había
comenzado a explorar. Su intervención encapsuló la idea de que la riqueza
mística y cultural de Metán, una vez reconocida y preservada, sería el motor de
su desarrollo y distinción.
La Enigmática Salta: Testimonios y Visiones de Tony
Galvano sobre Fenómenos No Identificados
Tony Galvano, presentado como un experto con "muchísimo
para contar" y un profundo conocedor de las historias esotéricas y
misteriosas de Salta, ofreció una conferencia que sumergió a la audiencia en un
universo de fenómenos inexplicables, destacando la riqueza de su región en
cuanto a avistamientos de luces y objetos voladores no identificados (OVNIs).
Su intervención no solo narró experiencias impactantes sino que también instó a
una nueva perspectiva: la de la investigación sobre la creencia.
Galvano se presentó como la voz de no menos de 30 o 40
mil testigos populares, centrándose en el famoso caso de 1995 en Joaquín
V. González, un evento de tal magnitud que fue denominado el "Roswell
Argentina". Este incidente, según Galvano, fue de tal importancia que la
NASA lo clasificó y solo se desclasificó ocho meses antes de su intervención,
gracias a la labor de la investigadora de OVNIs Silvia Simontini. Explicó que
este caso no pudo ser refutado debido a la gran cantidad de testigos
oculares provenientes de diversas localidades como Metán, Galpón, Quebracha y
Joaquín González. Detalló que el evento ocurrió a las 2:40 de la tarde en un
cielo totalmente despejado, cuando se sintió una explosión impresionante
seguida de un movimiento sísmico que hizo que el cien por cien de la
población saliera a las calles. La gente que estaba afuera comenzó a correr
hacia el río, y lo único que se veía en el cielo era una franja de humo muy
gruesa y larga. Los testigos hablaron de un objeto redondo que
"navegaba" (no caía) desde el norte con dirección sur.
El clímax del evento ocurrió cuando este aparato llegó a la
Seranía Colorada, una cadena montañosa de unos 30 kilómetros de largo, donde explotó
e implosionó sin tocar tierra. Galvano afirmó que existían fotos tanto
del aparato como de la nube, y lo más increíble, en una de las fotos aparecieron
dos naves estacionadas a los costados del incidente, observándolo. Estas
fotos fueron analizadas en la Universidad de La Plata y resultaron ser
"fotovoléticas", un documento irrefutable que mostraba dos aparatos
OVNI. Todo el suceso transcurrió en aproximadamente minuto y medio a dos
minutos. El lugar del impacto, el Cerro Colorado, quedó totalmente destruido
y quemado, dejando una huella de 500 metros de ancho y 2 kilómetros de
largo donde no ha crecido vegetación hasta el día de hoy, incluso dos décadas
después. Su equipo de búsqueda, que incluía camiones, camionetas y una
avioneta, no encontró restos del aparato, pero sí halló la huella y un polvo
blanco que resultó ser potasio casi puro (98%). En ese momento, las autoridades
militares de Estados Unidos intervinieron, declarando la zona como espacio
aéreo y terrestre reservado, basándose en el "tratado de Costa Rica".
Describió el objeto como un aparato de color gris oscuro, de 450 metros de
diámetro, sin ventanas ni luces, y que voló sin producir ruido. Posteriormente,
personal del SIEFA (un centro de investigaciones de la Fuerza Aérea dependiente
de la NASA) reconoció que se trató de un fenómeno OVNI extraterrestre,
explicando que la clasificación se debió a cuestiones de seguridad mundial para
evitar que esta tecnología cayera en manos de países hostiles. Para Galvano,
este caso era el más importante después de Tunguska, superando a otros
como el de Rosario de la Frontera, por la cantidad de testigos, las fotos, la
zona afectada, el sismo y la explosión. Celebró que gracias a este evento, el
sur de Salta se había dado a conocer globalmente, con documentales y llamadas de
todo el mundo pidiendo más datos.
Más allá del caso de 1995, Tony Galvano también abordó el
fenómeno de las luces inteligentes o "orbes", un tema que
esperaba desarrollar en un próximo congreso mundial. Describió estas luces como
esferas de 1 a 1.5 metros de diámetro que se acercaban a las personas,
incluso a un metro de distancia. Relató que se posaban frente a tractores o
sobre techos. Aunque no reveló los documentos, afirmó tener fotos y
filmaciones fantásticas de estos elementos, destacando que no eran luces
terrestres y que poseían inteligencia. Estas esferas emitían luz propia, no
hacían ruido, no tenían motor ni alas, y se movían levitando, bajando,
subiendo, y desapareciendo. Además, no producían ceguera ni quemaduras, y no
interferían con las cámaras, lo que sugería que eran un "plasma de
altísima frecuencia de fotones". Diferenció estas orbes de la
"luz mala", la cual consideró un fenómeno distinto relacionado con
gases subterráneos. Manifestó que estas luces "juegan" con la
gente, al principio manteniéndose a distancia, pero ahora permitiendo un
acercamiento. También demostraban inteligencia al desaparecer en la tierra
cuando eran encaradas, lo que indicaba que sabían lo que se pensaba. Galvano
afirmó que estos avistamientos eran casi diarios en el oeste de Metán y en
un campo cerca de Las Clavellinas (Chales), y predijo que estaban a
punto de un contacto muy cercano.
Tony Galvano también incursionó en una visión más amplia,
señalando que en el planeta existían 62 razas extraterrestres, y una de
ellas, la "raza fechana", estaba manejando la situación y los futuros
encuentros que se aproximaban. Mencionó que un comandante de esta raza se
encargaba de evitar guerras mundiales y de impedir que razas extrañas y
violentas ingresaran al ámbito terrestre. Enfatizó que lo que estaban
presenciando no era dañino ni negativo. Para él, el momento actual no se
trataba de "creer o no creer", sino de investigar, porque la vida
extraterrestre existía y era un hecho irrefutable. Finalizó su exposición
con la convicción de que Salta sería el epicentro de uno de los encuentros
más importantes en cuanto a la temática extraterrestre en un futuro muy
cercano. La Sra. Álvarez, una de las testigos presentes, corroboró el
avistamiento masivo del evento de 1995, apoyando la investigación de Galvano y
su equipo.
Reflexiones Finales y Llamado a la Acción
La jornada sobre el Proyecto Ucumar Metán, al integrar
miradas expertas, fenómenos misteriosos y una profunda conexión con la
identidad local, culminó en una serie de reflexiones esenciales y un claro
llamado a la acción. Estas conclusiones no solo refuerzan la viabilidad del
proyecto turístico, sino que también subrayan la importancia de la cultura y la
comunidad en el desarrollo sostenible de la región.
Un punto crucial es la preservación cultural. Se
enfatizó que la cultura es el cimiento de la identidad y el arraigo de los
pueblos. La advertencia es clara: perder el vínculo con la tierra y la cultura
condena a un pueblo a la "inexistencia". Esta reflexión resalta que
el Proyecto Ucumar no es meramente una iniciativa turística, sino un esfuerzo
vital por salvaguardar el patrimonio inmaterial de Metán, asegurando que las
generaciones futuras puedan reconocerse en sus propias historias y tradiciones.
La educación y transmisión emergen como pilares
fundamentales. La premisa de que "no se puede cuidar lo que no se
conoce" subraya la necesidad imperiosa de transmitir estas historias,
leyendas y el valor del patrimonio cultural a las nuevas generaciones. Esto
implica no solo la difusión de los mitos, sino también la comprensión de su
significado y su rol en la configuración de la identidad local, fomentando así
un sentido de pertenencia y responsabilidad.
La colaboración y el diálogo se presentaron como
elementos indispensables para el éxito. El encuentro al que asistieron medio
centenar de personas en la Casa de la Cultura de Metán, demostró la importancia del trabajo
interdisciplinario y la colaboración entre creyentes, científicos, la comunidad
local y el gobierno. Esta sinergia es clave para abordar la complejidad de los
fenómenos culturales y ambientales, permitiendo que diversas perspectivas se
complementen en lugar de confrontarse, y que las soluciones sean holísticas y
sostenibles.
El potencial de Metán fue un tema recurrente. Se
afirmó que la ciudad tiene un gran potencial para desarrollarse a través del
turismo focalizando en el patrimonio cultural, aprovechando sus mitos, leyendas
y fenómenos misteriosos. Esta visión estratégica busca capitalizar la
singularidad del imaginario local para atraer visitantes, generando así valor
agregado y oportunidades económicas para la comunidad.
Se planteó un desafío y una oportunidad: superar el
"tabú" y la vergüenza de hablar de estos temas. La invitación es a
valorar las experiencias y testimonios como parte de la riqueza local. Al
desmitificar y abrir el diálogo sobre lo inexplicable, se empodera a la
comunidad para compartir sus vivencias, fortaleciendo la identidad y
enriqueciendo la oferta cultural.
En un cierre elocuente, una funcionaria del gobierno
municipal de Metán encapsuló la visión y el compromiso: "Nuestra ciudad
se conoce como ciudad de miel apelando al encuentro de la historia con la naturaleza”.
“Así es que la verdad vamos a apostar a este proyecto... y vamos a trabajar
para que se pueda lograr con el apoyo del gobierno nacional". Esta
cita final no solo reafirma el compromiso institucional, sino que también pinta
una imagen vívida de Metán como un destino donde la historia, la naturaleza y
el misterio se entrelazan, invitando a los visitantes a una experiencia
inmersiva y auténtica.
Finalmente, volviendo sobre las proposiciones estratégicas
de Fernando Pequeño, a cerca de la importancia de tener "a la gente
adentro", enfocamos la convicción de que la verdadera riqueza y
sostenibilidad de proyectos como el Ucumar Metán radican en la participación
activa y el arraigo en la comunidad local. Pequeño subrayó que la
conservación ambiental y la puesta en valor de la fe, las creencias, los
miedos, las dudas y las vulnerabilidades de una sociedad están intrínsecamente
ligadas "con lo propio y con lo nuestro". En este sentido, el
proyecto Ucumar no solo se dedica a investigar un ser enigmático, sino que
también se convierte en un vehículo para fortalecer la identidad cultural,
asegurar la conservación ambiental a largo plazo a través de la educación de
los jóvenes que no pueden cuidar lo que no conocen, y fomentar la cohesión
comunitaria al integrar diversas miradas y testimonios. Al final, el éxito de
Metán en su camino hacia el reconocimiento cultural y turístico del Ucumar
dependerá de mantener viva esta conexión fundamental con su gente, sus raíces y
su patrimonio, evitando que se pierda la esencia local ante la globalización.
Citas
Google. (2025, 27 de julio). Respuesta a la consulta
sobre Federico Delgado en el espectro político de Metán, Salta. Gemini 2.5
Pro.
Google. (2025, 27 de julio). Respuesta a la consulta
sobre la trayectoria educativa y de gestión de gobierno en el ámbito de la
cultura de la profesora Nadina Toledo de Viñas en Metán, Salta. Gemini 2.5
Pro.
Google. (2025, 27 de julio). Carlos Roger Luna y Hector
Ortiz en Metán, Salta, en el contexto de su impulso al Proyecto Ucumar Metán.
Gemini 2.5 Pro.
Google. (2025, 27 de julio). Sobre la trayectoria de
Fernando Pequeño Ragone en relación a su formación en Antropología en la
Universidad Nacional de Salta, sus textos sobre el ambiente, las masculinidades
y las instituciones políticas y formas de gobierno. Gemini 2.5 Flash.
Google. (2025, 27 de julio). Sobre la trayectoria de la
trayectoria de la producción y vida académica de Fernando Soto Rolands, focalizando
en la relación con el proyecto Ucumar Metán. Gemini 2.5 Flash.
UCUMAR, Metan(Salta). (2025, 15 de julio). Ucumar:
¿Realidad o Mito? Experto en Oso de Anteojos, Biólogo desafía lo establecido.
YouTube. fecha de acceso: julio 27, 2025 https://www.youtube.com/watch?v=EumqgHvvjCc
[1] La
Trayectoria de Nadina Toledo de Viñas: Un Legado en la Educación y la Cultura
de Metán
Nadina Toledo de Viñas es una figura emblemática en la
ciudad de San José de Metán, Salta, cuya vida profesional ha dejado una huella
imborrable tanto en el ámbito educativo como en la gestión cultural. Su carrera
se distingue por una dedicación inquebrantable a la formación de niños y
jóvenes, así como por su compromiso con la promoción de la cultura local.
En el ámbito educativo, Nadina Toledo de Viñas se
destacó como una respetada docente que dedicó cuarenta años de su vida a la
enseñanza. Su labor como maestra de grado en el nivel primario la llevó a
desempeñarse en diversas instituciones educativas de la ciudad, donde dejó una
marca indeleble en generaciones de estudiantes metanenses. Su compromiso con la
educación pública y su vocación de servicio la convirtieron en una figura
querida y respetada por sus colegas y la comunidad educativa. Tras su jubilación,
fue objeto de numerosos homenajes y reconocimientos que destacaron su extensa y
fructífera contribución al desarrollo educativo de la región.
Además de su destacada carrera en la docencia, Nadina
Toledo de Viñas también dejó una impronta significativa en la gestión cultural
de Metán. Asumió el cargo de Directora de Cultura de la ciudad en 1990, y su
gestión se caracterizó por una activa promoción de los artistas y las
expresiones culturales locales. Su principal obra en este ámbito fue el
establecimiento de un fuerte lazo de intercambio cultural con el reconocido
festival de la Serenata a Cafayate. A través de su liderazgo, organizó y
dirigió delegaciones culturales que participaron en este festival, llevando
consigo exposiciones de libros de autores locales, presentaciones de músicos,
talleres literarios y muestras de artistas plásticos de Metán. Su labor como
jurado en la "Pre Serenata a Cafayate" también fue fundamental para
la selección de nuevos talentos.
La gestión de Nadina Toledo de Viñas en el área de
Cultura no solo dio visibilidad a la producción cultural de Metán, sino que
también contribuyó a su reconocimiento a nivel provincial. Su legado en este
ámbito es recordado como una de las principales obras de su período como
funcionaria municipal.
La trayectoria de Nadina Toledo de Viñas es un
testimonio de una vida dedicada al servicio de la educación y la cultura. Su
compromiso y dedicación han dejado una huella perdurable en la comunidad de
Metán, y su nombre sigue siendo sinónimo de respeto y admiración en el ámbito
docente y cultural de Salta. (Gemini 2.5 Pro, Google, 2025)
[2] Federico
"Pueblo" Delgado: Un actor político activo en el escenario de Metán
En el espectro político de San José de Metán, Salta,
emerge la figura de Federico "Pueblo" Delgado, un dirigente
local que se desempeña como concejal y que ha buscado consolidar su
presencia en el ámbito legislativo provincial. Para el año 2025, Delgado se
mantiene como una figura activa en la estructura de poder político de gobierno
local, ejerciendo su rol de edil en el Concejo Deliberante de Metán y
habiéndose postulado como candidato a diputado.
La trayectoria política partidaria de Federico Delgado
se encuentra ligada al Partido de la Victoria, espacio desde el cual ha
construido su carrera política. Como concejal, ha impulsado diversas
iniciativas que han generado debate público, entre las que se destacan
propuestas para la realización de rinoscopias a funcionarios políticos y
empleados municipales, así como proyectos para regular el uso de teléfonos
celulares por parte de los trabajadores del municipio durante el horario de
atención al público.
Su actividad no se ha limitado al ámbito legislativo
municipal. Delgado ha sido un crítico vocal en temas de seguridad,
particularmente en lo que respecta a la lucha contra el narcotráfico en la
región. Además, de cara a las elecciones, ha participado activamente en la
construcción de su espacio político, presentando listas de candidatos a
concejales y convencionales que responden a su línea interna dentro del Partido
de la Victoria.
En su campaña para acceder a una banca como diputado
provincial, enmarcada en el lema "Decisión 2025", ha hecho hincapié
en la necesidad de una renovación en la política y ha enfocado su discurso en
propuestas vinculadas a la seguridad y la transparencia en la gestión pública.
Su apodo, "Pueblo", busca reforzar una imagen de cercanía con los
ciudadanos y un compromiso con las problemáticas locales. (Gemini 2.5 Pro,
Google, 2025)
[3] Fernando
Soto Rolands: Historiador, Escritor y Custodio del Imaginario en el Proyecto
Ucumar Metán. La figura de Fernando Soto Rolands es un pilar fundamental en
la intersección entre la historia, la literatura y el estudio del imaginario
popular en Argentina. Profesor en Historia por la Universidad Nacional de Mar
del Plata, su trayectoria académica se ha caracterizado por una profunda
inmersión en los horrores seculares, los enigmas culturales y las maravillas
abandonadas que pueblan la memoria colectiva. Esta especialización lo ha
posicionado como un referente en el estudio de la mitología y las tradiciones
del norte argentino, un campo donde su trabajo cobra especial relevancia en
iniciativas como el Proyecto Ucumar Metán.
Nacido en Buenos Aires en 1963, Soto Rolands residió
durante más de veinte años en Mar del Plata antes de regresar a su ciudad
natal. Su formación como historiador le ha dotado de las herramientas
metodológicas para abordar fenómenos culturales desde una perspectiva rigurosa,
pero su interés trasciende lo meramente académico para adentrarse en la
fascinante dimensión de las creencias populares y lo inexplicable. Su prolífica
producción como escritor es un testimonio de esta pasión, con obras que exploran
mitos como el lobizón, las brujas y diversas criaturas del folclore, a menudo
entrelazando la investigación histórica con el relato cautivador. Textos como
"El lobizón de Carlos Casares" o sus exploraciones sobre el Cerro
Uritorco y las leyendas de Quilino, demuestran su habilidad para desentrañar
las capas de significado detrás de estas narrativas, revelando cómo el miedo,
la curiosidad y la tradición oral configuran paisajes culturales únicos.
La conexión de Fernando Soto Rolands con el Proyecto
Ucumar Metán es particularmente significativa. En el marco de la jornada sobre
la puesta en valor de este proyecto, su rol como "inspirador de la
película del Ucumar" subraya su influencia en la difusión y revalorización
de esta leyenda. Su participación en el evento no solo aportó una perspectiva
histórica y cultural invaluable, sino que también validó la autenticidad del
mito del Ucumar en Metán. Soto Rolands enfatizó la "ventaja comparativa"
de la localidad, destacando que, a diferencia de otros lugares que intentan
"inventar sus mitos sin éxito", la leyenda del Ucumar en Metán posee
una raigambre genuina y profunda. Esta autenticidad es, para él, un activo
cultural inmenso, un elemento distintivo que puede ser capitalizado para el
turismo y el fortalecimiento de la identidad local.
Su mirada como historiador del imaginario permite
comprender que el Ucumar no es solo una criatura mítica, sino un componente
vivo del patrimonio inmaterial de la región. Al destacar la importancia de esta
autenticidad, Soto Rolands contribuye a legitimar las creencias populares y a
integrarlas en un proyecto de desarrollo que busca generar valor agregado a
través del turismo cultural. Su presencia en la jornada refuerza la idea de que
los mitos y leyendas no son meras supersticiones, sino expresiones culturales
complejas que merecen ser investigadas, preservadas y compartidas, sirviendo
como anclaje para la identidad de un pueblo y como un poderoso atractivo para
quienes buscan sumergirse en las profundidades de un imaginario único. (Gemini
2.5 Flash, Google, 2025)
[4] La
Sinergia de la Ciencia y el Misterio: Fernando del Moral y el Proyecto Ucumar,
identificado con los objetivos del Proyecto Juco
Fernando del Moral es un investigador argentino,
director del "Proyecto Juco" (también conocido como "Proyecto
Binacional Yaguajuco"), el cual se desarrolla en el noroeste de Argentina,
específicamente en Salta y Jujuy, y en el sur de Bolivia. Este proyecto se
centra en el estudio y la conservación del oso andino o "ucumar", la
especie más austral del mundo. Fernando del Moral ha trabajado en este proyecto
desde al menos 2011, realizando investigaciones para relevar la distribución de
la especie y comprender sus posibilidades de supervivencia.
Como parte del proyecto, él ha participado en
expediciones en la selva montana de Salta, junto a otros investigadores, para
documentar y estudiar a los osos andinos. El "Proyecto Juco" ha
contado con el apoyo de la Fundación Félix de Azara. Se han utilizado métodos
como la recolección de datos de huellas, rasguños y heces, así como la
colocación de cámaras-trampa.
La intersección entre la ciencia rigurosa y el
misterio arraigado en la cultura popular de Metán encontró un puente
fundamental en la figura de Fernando del Moral, biólogo reconocido como el
experto de mayor conocimiento sobre el oso andino en Sudamérica. Su
participación en el Proyecto Ucumar Metán, solicitada por sus impulsores con el
fin de despejar las recurrentes dudas que comparaban al enigmático Ucumar con
el oso de anteojos, no solo aportó claridad biológica, sino que también validó
la metodología de "ciencia ciudadana" del equipo local, anclada en la
filosofía de su propio y pionero Proyecto Juco.
Fernando inició su intervención con una elocuente
muestra de gratitud y reconocimiento hacia el equipo del canal "UCUMAR,
Metan (Salta)", destacando la "loable" tarea de investigación
que llevaban a cabo, su arraigo a la zona, su labor de conservación y el
esfuerzo por "desentrañar aspectos culturales" y sociológicos del
Ucumar. Subrayó la importancia de "romper con cierto sectarismo" y
abrir un debate sobre estas cuestiones, valorando la "ciencia ciudadana"
y la recolección de datos sobre la estacionalidad, ubicación y testimonios, a
cerca del oso andino, que consideró "muy valiosos".
El propósito central de su participación era
diferenciar al oso andino del Ucumar, una confusión común que el equipo de
Metán buscaba aclarar para sus suscriptores. Fernando, con su vasta experiencia
de campo, proporcionó distinciones cruciales:
Comportamiento y Desplazamiento: Mientras que el oso
andino es un animal "uraño" y no agresivo que se desplaza usualmente
de forma cuadrúpeda y, aunque puede pararse, "no va a correr" en dos
patas, el Ucumar es descrito por los testigos con un "andar bípedo
permanente" y con agresividad solo hacia los cazadores, no hacia personas
comunes.
La relación de Fernando del Moral con el Proyecto
Ucumar en Metán se ancla profundamente en la filosofía y experiencia de su
propio Proyecto Juco. En una entrevista reciente destacó que el Proyecto Juco,
al igual que el Ucumar, se construyó con un "mayor arraigo" y
"articulación con la gente en el campo", priorizando esto sobre los
"académicos cerrados". Abogó por una ciencia "libre" y sin
"sectarismo", que valora y respeta el "conocimiento empírico"
de los pueblos indígenas.
El Proyecto Juco, a lo largo de sus más de 17 años, ha
derivado en la "defensa territorial de las comunidades indígenas" y
la protección de su cultura, más allá de la mera investigación del oso. Esta
visión se alinea con el enfoque del Proyecto Ucumar, que no solo busca pruebas
fácticas, sino que también aborda la temática desde los aspectos culturales y
sociológicos. Del Moral incluso sugirió que los datos recolectados por el
equipo de Metán son valiosos para una futura publicación, destacando su riqueza
en estacionalidad, ubicación, y el amplio rango etario y tipo de personas
entrevistadas.
La disposición de Del Moral a considerar los
testimonios disruptivos y su crítica a los abordajes irrespetuosos de otros
reportes del Ucumar, reflejan su convicción de que la ciencia debe ser abierta
y receptiva a las evidencias, incluso si contradicen lo previamente
establecido. Esto fue especialmente apreciado por el equipo de Metán, que
buscaba una voz experta que no estuviera "cerrada en lo que estudió y nada
más". Su intervención es un pilar fundamental para el Proyecto Ucumar
Metán, no solo por su experto discernimiento entre el oso andino y el ser del
Ucumar, sino por la validación que su trayectoria y la filosofía del Proyecto
Juco otorgaron a una investigación nacida de la "ciencia ciudadana" y
el profundo respeto por la cultura y el conocimiento local. Su visión refuerza
la idea de que la verdad sobre el Ucumar debe buscarse desde una perspectiva
integral, donde el rigor científico coexiste armónicamente con la riqueza de
los relatos y la sabiduría de las comunidades, trascendiendo prejuicios y sectarismos
académicos. (UCUMAR, Metan(Salta). (2025, 15 de julio).)
[5] Fernando Pequeño Ragone: Un Pensador
Crítico en las Ciencias Sociales de Salta, Explorando el Ambiente, las
Masculinidades y la Política. Fernando Pequeño Ragone es un referente
académico y pensador crítico en el ámbito de las ciencias sociales en
Argentina, especialmente en lo que respecta a la provincia de Salta. Su
trayectoria, profundamente anclada en la Antropología, se distingue por una
formación rigurosa y una producción intelectual que abarca temas de gran
relevancia contemporánea.
Su formación inicial en Antropología en la Universidad
Nacional de Salta (UNSa) sentó las bases para una perspectiva etnográfica que,
con el tiempo, se desplegó en diversos campos de investigación. Esta formación
no solo le proporcionó las herramientas teóricas y metodológicas de la
disciplina, sino que también lo conectó con la realidad social y cultural de su
entorno, un elemento que se hace patente en toda su obra.
Uno de los ejes centrales en la producción de Pequeño
Ragone es su reciente interés, enfoque y trabajo sobre el ambiente. Desde una
perspectiva antropológica, aborda las complejas relaciones entre las sociedades
y sus entornos naturales, analizando las formas en que las comunidades
perciben, utilizan y se apropian del espacio, así como los conflictos y las
negociaciones que surgen en torno a los recursos y las políticas ambientales.
Sus textos sobre esta temática se alejan de una visión puramente tecnocrática,
para adentrarse en las dimensiones culturales, simbólicas y políticas de la
cuestión ambiental, revelando las múltiples tensiones que atraviesan a las
comunidades locales.
Otro campo de investigación fundamental en su
trayectoria es el de las masculinidades. En sus escritos, Pequeño Ragone
desmantela la idea de una masculinidad monolítica, explorando las diversas
formas en que los hombres construyen sus identidades en contextos específicos.
Analiza cómo las normas de género, las prácticas sociales y las estructuras de
poder influyen en las vivencias de los varones, ofreciendo una mirada crítica y
reflexiva sobre las dinámicas de género y sus implicaciones en la vida cotidiana.
Finalmente, su interés se extiende a las instituciones
políticas y las formas de gobierno. En este ámbito, su análisis se centra en
las lógicas de poder, la construcción del Estado y las prácticas clientelares,
a menudo a través de la lente de la antropología política. Sus textos exploran
cómo las instituciones se materializan en el plano local, cómo son vividas y
negociadas por los actores sociales, y cómo se configuran las relaciones entre
el Estado, la ciudadanía y las élites políticas.
La obra de Fernando Pequeño Ragone se caracteriza por
una mirada interdisciplinaria y un compromiso con el análisis de los problemas
sociales de su tiempo. Su formación en Antropología le ha permitido abordar con
profundidad temas tan diversos como el ambiente, las masculinidades y la
política, dejando un legado de textos que invitan a la reflexión crítica y a la
comprensión de las complejidades de la sociedad salteña y argentina en
general. (Gemini 2.5 Flash, Google,
2025)
